九天雷祖大帝

每年农历六月廿四，乃是雷祖大帝圣诞千秋。九天雷祖大帝，又称雷霆大帝，是道教中执掌雷部神明，居住在九天雷霆中宫，与掌管雷部的九天应元雷声普化天尊是同一层级。雷祖大帝姓陈，名文玉，是唐代东合州（今中国广东省雷州市）刺史。生前精察吏治，更致力调和消解当地各个民族的纷争与冲突，让当地居民安居乐业。备受当地居民爱戴，死后居民感其恩德，为其立庙，并尊称陈文玉为雷祖。而当时的唐太宗更是下诏褒奖。并于贞观十六年敕封其为雷震王。

那么，雷祖是如何成为后世威震四方的九天雷祖大帝？是在宋朝期间，王文卿、林灵素等人创立了以雷法为宗的神霄派，并将岭南地区香火鼎盛的陈文玉雷祖信仰巧妙的吸收进来，神霄派教派认为雷祖代表了雷霆力量的“本源/祖炁”，因此必须位居九天雷霆中宫，并尊称为九天雷祖大帝。而宋朝历代的帝皇更数次敕封陈文玉为“显震王”、“威化王”，作为收揽岭南地区人民的手段，在神霄派与朝廷双方的双重推动下，成就了如今九天雷祖大帝的无上地位。

那么为什么农历六月廿四是雷祖大帝的圣诞呢？ 历史上，陈文玉是真有其人，他真正的诞辰是九月初一，离世是正月十五。而如今广为人知的六月二十四日，原本是他作为刺史到任、保境安民的显化纪念日。只是随着千百年来的信仰重叠，民间逐渐的习惯将这个最盛大的纪念日统称为“圣诞”

根据文献《雷州府志》、《雷祖志》的记载，陈文玉（公元570—638年）生于南朝陈太建二年，自幼求学自立，才智过人，多次被推荐当官，都以双亲年老为由不受。一直到唐代贞观五年（公元631年）才出就荐辟，担任东合州刺史。在任期间，他精察吏治，上任不久就让当地的贼匪即日益减少，人民生活日益安定和富裕，风俗习惯也有了较大的变化。贞观八年（634年），为了让当地的居民能够居住得更加安心以及保障他们的安全，陈文玉更将自己的薪水捐出来修建城池。更疏请朝廷把“东合州”改为“雷州”，雷州从此得名，半岛也称为“雷州半岛”。

另外，陈文玉在位期间也致力化解雷州当地的族群纷争，使雷州境内的汉、俚（黎）、僮（壮）、獠（瑶）等族群和睦相处，安居乐业；同时还平息了谈殿等俚、獠诸酋的叛乱，很大程度上促进了当地的民族融合。贞观十二年（638年），以雷州城修理告竣，陈文玉率众巡城时与世长辞，由于其为人公正，为政廉明，在世之时，深得百姓爱戴，逝世以后，万众敬奉，在其老家建祠纪念，称为雷祖祠。 贞观十六年（公元642年）陈文玉谢世第四年，唐太宗于郡西六里锋为陈文玉立庙，并特降诏敕，大加褒奖：一褒“养晦数十年，恶事非君”；二奖，‘受父母邦，德政彰明”。

然而民间传说中的雷祖，则是有一些不一样，尤其是陈文玉的出身，以下为目前主流的传说：

在陈太建年间，古台州城西南五里白皖村有一村民，名日陈鉷，以捕猎为生，家中养有一只九耳异犬，每次出猎皆卜犬耳，所捕猎物与犬耳所动相应。一日九耳齐动，陈氏日：“今必大获矣！”便邀其邻居十余人，同往州北之乌仑山。山中荆丛密绕，犬自早晨吠至太阳落山，无一兽出。猎人奇之，伐木而视，见猎犬从地里挖出一大卵，陈氏不知为何物，便抱回家中。次早，乌云密布，雷电交加。陈氏大恐，便置卵于庭中，忽然卵为霹雳所开，跳出一男孩，两掌有文，左曰“雷”，右曰“州”。陈氏将男孩禀明州官，官收卵壳寄库，男孩交陈氏养育，取名陈文玉。

文玉聪颖过人，勤学不辍。长大后，功力绝伦，武艺盖世，文武兼备，屡受荐举，文玉却以双亲年老为辞，拒不当官。曾自谓曰：“‘侍君不能侍亲’，愿问寝视善，以乐父母余年。”陈氏夫妇享年百十有三，相继殁于唐贞观二年。文玉为之守墓三载。

唐贞观年间，南合州境内居有俚、黎、瑶、壮、察、侗、苗、僚等少数民族。唐王朝为了稳定边疆，便启用土著陈文玉出任本州刺史。陈文玉任职期间，精察吏治，巡访境内，消民疾苦，政教并行，使人民安居乐业，民皆富庶，风俗大变。在施行德政之余，文玉深感本州乃天南重地，四海有事，兵家必争，为使黎庶安宁，便大修城池，公款不足则自捐薪俸，不费民财，并具疏把古合州改名雷州。雷州之名乃始于唐贞观八年（公元634年）而沿用。

唐贞观十二年正月十五日，正当城工告竣，文武俚黎属欢欣巡城之际，文玉却生两翅，白日升天。百官见状，伏地而拜，文玉终年68岁。为了纪念这一个德政昭彰的地方官，郡民于州城西南五里英榜山立祠以祀，尊陈文玉为雷祖，为“雷祖祠”。

然而，从唐代开始对于雷祖陈文玉出身的传说却有着不同的版本，在唐代史学家沈既济（约750--800）的传奇小说《雷民传》中，是这样描述的：

"昔陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若孵哺者。岁余，儿能食，乃不复至。遂以为己子。义即卵中儿也。"

此记载中，"卵中儿"名为"陈义"，也没有"九耳犬"的传说。

之后稍晚的的唐代人房千里《投荒杂录》中记载了此传说：

牙门将陈义传云：“义即雷之诸孙。昔陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。目后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若乳哺者。岁余，儿能食，乃不复至，遂以为己子。义即卵中儿也。

又云：“尝有雷民，畜畋犬，其耳十二。每将猎，必笞犬，以耳动为获数。未尝偕动。一日，诸耳毕动。既猎，不复逐兽。至海旁测中嗥鸣。郡人视之，得十二大卵以归，置于室中。后忽风雨，若出自室。既霁就视，卵破而遗甲存焉。后郡人分其卵甲，岁时祀奠，至今以获得遗甲为豪族。

此传说中说陈义是雷神的后代，并且出现了异犬，但它有十二耳，并且和陈义没有关系。

上面说的关于雷祖的主流的传说记载于明崇祯年间庄元贞所纂《雷祖志》，其称此传说源自是宋代吴千仞撰写的《英山雷庙记》，但吴千仞此文在《全宋文》里没有收录。

按州之二里英灵村，有居民陈氏，无子，尝为捕猎。家有异犬，九耳而灵。凡将猎，卜其犬耳，动者所获数亦如之。偶一日，九耳齐动，陈氏曰：‘今日必大获矣!’召集邻里共猎，既抵原野间有丛棘深密，犬围绕惊匝不出。猎者相与伐木，偶获一卵，围尺余，携而归，置之仓屋。良久，片云忽作，四野阴沉，迅雷震电，将欲击其家，陈氏畏惧抢其卵置之庭中。雷乃霹雳而开，得一男子，两手皆有异文，左曰‘雷’、右曰‘州’。其雷雨止后，陈氏祷天而养之，既长，乡人谓之‘雷种’。至贞观五年领乡举，出就荐辟。赋性聪明，功业冠世，授州守刺史之职，陈文玉是也。

此文首次指出雷祖就是陈文玉，并且和九耳犬也搭上了关系。之后关于雷州陈文玉的记载逐渐完善，成了今天看到的模样。

至于对于雷祖的祭祀。《雷祖志》的记载为：“每年春秋，郡城文武官员齐集庙祭。新授文武官员到任之日，俱要行香参谒，永远为例。”

这本书还详细记载了唐太宗至清乾隆历代朝廷对雷祖的14次封诰。在这些封诰中，还详细记录了众多的雷祖“显灵”的传说：

后梁开平四年（公元910年），雷祖庇护都知司马陈襄平定黎族首领发符、孟喜的叛乱。

宋至和二年，雷州瘴气临境，郡首张弦命工匠刻雷祖三殿神像让各村迎接游行，以镇除灾瘴。受雷祖庇佑，民获平安。

宋延佑四年春，海康大旱，海北海南道肃政廉访使令琏与照磨范椁率僚属祈祷而雨。夏又旱，再祷，雨三日，岁乃大熟。

元泰定二年，库吏张福昌因侵吞庙内积钱十二封，疾卒。

元至正八年，郡有十余艘捕贼船在海上为飓风所覆，俱见三殿王侯力救，（船上人员）无一人溺死。

明正德末年，守珠池的牛太监将盘剥珠民所得的不义之财半价强买葛布，并派一位姓张的爪牙用船载渡海牟利。忽天落火如球，焚其葛，张乃在桅抄抱木而死。是日，天火焚其家，无孑遗。

明嘉靖三十一年，皇子裕王有病，皇贵妃杜氏在得雷祖托梦，醒后，遂按雷祖提示，将本命寄往雷祖祠祈求庇佑，（遂得痊愈）。

雷祖的祭祀仪式与黄帝陵祭典、孔庙祭典、妈祖庙祭典合称“中华四大祭典”。自唐太宗遣钦差督建雷祖庙并“令郡太守春秋躬祀”始，雷祖一直是中国的国家奉祀神祗。《雷祖志》记载：“每年春秋，郡城文武官员齐集庙祭。新授文武官员到任之日，俱要行香参谒，永远为例。”因此，雷祖崇拜习俗是种极具典型意义的地方文化。

节日庆典

雷祖的节日庆典有春祭、秋祭、冬祭。其中春祭、秋祭属“官祭”，主要由官方组织，依照朝廷“定例”供奉国家神祗“雷神”与国家元勋雷州刺史陈文玉；冬祭属“民祭”，主要由雷祖后裔组织，供奉雷州陈氏开山始祖陈文玉。

1.春祭——春祭又称“开雷节”，于雷祖“忌日”即每年正月十五举行。仪式十分隆重，规格极高，参与者常达数万人。是日，历代郡刺守均依例“率文武百官齐集庙祭”。《雷祖志》记载“（雷祖祠内）塑雷祖神像及侍从十二躯，应十二方位，各饰神冠执剑刀斧钺之类。至于雷公雷母风伯雨师雷车雷鼓雷火等物，各以板图藏于庙内，令郡民每岁当里役者，依样修造。逢上元日，齐候文武各官送入庙致祭，名曰开雷”。祭典由主祭一人、与祭若干人、司仪、司香、读祝文等各一人主持，还有司钟、司鼓、司乐、司僚等执事；祭典在鸣炮、击鼓、鸣钟、奏乐中开始，主祭、与祭等各就各位，虔诚地行香上供品“请神”；接着行“初献礼”“迎神”，行“亚献礼”“颂神”，最后行“终献礼”、“焚祝文、焚宝帛”，礼成撤馔，仪式结束。祭典乐舞是围绕三献为中心，乐分六章，舞备八佾，由乐工五十二名、礼生五十名、舞生三十六名演示。六章乐曲曰：迎神乐咸平之章、初献乐宁平之章、亚献乐安平之章、三献乐景平之章、撤馔乐咸平之章、送神乐咸平之章。八佾之舞由舞生持节、秉羽、执龠演示，为古代最高规格之文舞。

2．秋祭——又名“酬雷”，于雷祖“诞辰”则每年九月初一日举行，仪式同春祭。

3.冬祭——于每年冬至日举行，是雷祖后裔组织的一种谒祖归宗活动。供品主要有全羊数十只，瓜果、面包、汤圆若干。仪式由道士主持进行，由长房长孙主祭，各房代表与祭，尚有司仪、司香、司鼓、司钟、司乐、司燎等执事若干人。祀时，主祭人先于正殿行香上供“请神”，接着奏乐“迎神”（其间按“慢十八，快十八，慢慢快快百零八”的节拍击鼓鸣钟一百零八响）——主祭率与祭者行三跪九叩大礼，颂读祭文，汇报全族当年入祠人数及考取功名、出仕人数。然后焚纸帛、化祭文，燃放炮竹“送神”，礼成撤馔。仪式结束后，按各房丁数及“贤”、“老”为序，论资排辈分祭肉，有功名者及“花甲”以上老者，长房长孙可享双份祭肉，其他人员只能享受一份。

二、一般性奉祀

1.祈求平安——雷祖是庇护神，且兼司福禄寿。每月初一或十五日，信男信女都前往祠庙供奉，祈求雷祖保佑赐福，安康吉祥。供品主要有香烛、炮竹、肉两刀，米饭五碗、米酒五盅。祀时，先行香上供品，后焚烧纸帛，行三跪九叩礼，暗祷神佑。礼成后，鸣炮。

2.祈求招财进宝——雷祖也是财神，故每月初二或十六日上午，经商者都前往祠庙供奉，祈求招财进宝。供品主要有香烛、炮竹、阉鸡、猪脚，米饭、米酒等。祀时，先行香上供品，后行跪谒礼，念祝文，化宝烛。礼毕，鸣炮撤馔。

三、特殊奉祀

1.馈钗祈福——是该祠历代沿袭的一种击鼓祈福习俗——《雷祖志》记载：“富者以金银为大钗，执以扣鼓，竟，以遗庙祝，则增其禄；贵者以金银为大钗，执以扣鼓，竟，以遗庙祝，则加其官。此铜鼓钗之所以名也。”

2.上表祈福——是家长为孩子举行的一种祈福仪式。特点是家长通过“上表文”的方式与此雷祖订“契约”，把孩子过继为雷祖的“义子”，以祈神佑，保证孩子一生平安。

3.还福——信男信女祈神庇佑应验后，来年必须如约到雷祖祠还福，酬谢神恩。否则，恐遭神遣。

4.占卜问卦——雷祖是多元神祗，威灵显赫，法力无边，能知“过去未来”。信男信女可通过卜爻、求签等方式，祈求雷祖释疑解难，指点迷津。

5.乞雨——雷祖是“雷司之神”，职司风雨。天旱时，太守便择吉日率吏民于祠在设坛乞雨。这一活动的参与者均为男丁，仪式开始时，主祭司先点燃头柱香九支分插于雷祖祠大炉，然后赤着双脚，头缠红巾，挥剑舞拂尘，口念祭文，并一边焚化灵符，一边敲打法器；司鼓者擂鼓一百零八次响，与祭人员腰缠稻草绳，绕神坛三步一跪，五体投地，不停地高呼“天公降雨”，直至雷祖显灵，大雨倾盆而至，众人欢呼雀跃。

6.游神驱邪——正月十五日，有雷祖“分灵”庙宇的村庄，纷纷组队到雷祖祠请抬神像到本村巡境驱邪，以祈消灾退罹，四季平安，阖村吉祥。

雷祖的历代官方主要册封纪录