相信不少华人在从小就被告诫，不要干坏事，否则会遭到雷公的惩罚，被雷劈，正好农历八月初五要到了，而这天正是华人信仰中的雷神 – 九天应元雷声普化天尊的诞辰，今天我们就来好好聊一聊，有关雷神的来历吧！

自然界中，雷是一种非常强大的力量，因而受古人所崇拜；古人将其声视为天眼，其型视为天书。在古中国的夏商周时代，人们以卦象和纹饰的方式将象征雷的纹饰刻于各种器物如祭祀礼器、生活用具甚至是丧葬的器具上，让雷崇拜得以广泛传播。商朝人的占卜记录中就有雷的存在，卦象为“震”，秦汉时期，雷更是被认为是感应人事善恶的一种天兆，是天罚的执行者。雷霆者，乃阴阳之枢机，号令万物之根本。故无有雷霆，则无以宰御三界。是以雷者，类也，是以出万类而起群品也。是元始生杀之机也。宇宙之始盖因阴阳相交一时之爆发，此即也是雷霆之用也，所以无处不有雷霆之显现。 九天应元雷声普化天尊主生杀枯荣、善恶赏罚、行云布雨、斩妖伏魔、号令雷霆。上照天心大道，下济幽冥群苦。

九天应元雷声普化天尊掌管复杂的雷神组织: 雷部，总部为神霄玉清府，下设三省九司、三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局。九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者都是九天应元雷声普化天尊手下，诸司中有36名雷公，代天打雷，均听九天应元雷声普化天尊号令。


山海经中的雷神形象


大约在战国时期《山海经》中有提到在雷泽中有动物形态的雷神，形象人首龙身，在那时候也是几乎同时出现了人格化的雷神，比如在《楚辞·离骚》中，提到的“雷师”，《淮南子·俶真训》中提到的“雷公”。

汉朝的时候，雷神的信仰有了更大的发展，甚至官方还将之列入祀典及六宗，王充所著的《雷虚篇》中描述了右手拿着推椎，背后有双翼的雷神形象。同时，在《淮南子》中雷神被赋予了正义伦理、洗刷冤屈、彰显清白的存在，此时雷神信仰已经有了基本的框架。在《河图稽命征》《河图帝纪通》《春秋合诚图》等书中，雷神更直接被比附为黄帝。

 

九天应元雷声普化天尊像

那为什么雷神会被尊称为“九天应元雷声普化天尊”呢，这就要回到宋代了，但在此之前，我们先从汉代说起：

始于东汉时期的道教将雷神信仰完成了系统化和理论化的建构。早期的道教中雷部尚未出现，雷神只是一个单一的个体神，只是称呼有所不同。到了唐代的时候，道教地位不断提高，成为三教之首。这期间道教经文不断涌现，同时道教符箓术也得到了一定的发展，当时又有汪子华、叶法善、邓紫阳等一批精通雷法的道士闻名于世，并传下《雷书》、《上清隐书骨髓灵文》等法术和著作典籍，为后世道教雷法打下基础。

 

时间来到北宋末年，道教符的箓派受到宋徽宗的崇信，同时雷法也受道教推崇，被奉为“万法之尊”。之后道教沿着雷神人格化的思路，并对民间的雷神信仰进行了改造、吸收后，构造出了雷部及一系列雷部诸神，并以此作为雷法实行的信仰基础。而“九天应元雷声普化天尊”最早出现于两宋之际，据约成书于两宋之际的《无上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉经》记载，其为神霄派九宸上帝之一。

 

南宋时期洪迈的《夷坚志》中，人物周举在遭遇贼寇时，因祷念“九天应元雷声普化天尊”，天上降雷惊走贼寇，得以保全性命，为此后世人们普遍认为九天应元雷声普化天尊为总领雷部诸神之神。明代时，在许仲琳的《封神演义》中太师闻仲死后被封为“九天应元普化天尊”，随着小说的流传，普化天尊及雷部诸神的信仰得到了民间社会的广泛认同。

 

至清代，雷神被比附为黄帝的说法仍有流传，徐道在白话小说《历代神仙通鉴》中便写到，黄帝得道升天后，被封为九天应元雷声普化真王，居住于雷城之中。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院，黄帝有雷鼓三十六面，由三十六神负责，每到行雷之时，黄帝便击本部雷鼓一声，相应的雷神便发雷声。因此在民间社会，仍有民众将黄帝称为“九天应元雷声普化天尊”。

 

总的来说，九天应元雷声普化天尊的来历有三种说法。

其一为元始天尊九子玉清真王（南极长生大帝）之说。如《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》中即称浮黎元始天尊第九子玉清真王，化生雷声昔化天尊，专制九霄三十六天，执掌雷霆之政，称“神雷真王”。这种说法还见于《道藏·九天应元雷声昔化天尊玉枢宝经》等书中。

 

其二为黄帝之说。如《重修纬书集成》卷六《河图始开图》曰：“黄帝名轩辕，北斗神也，以雷精起。”同上卷四《春秋台诚图》曰：“轩辕星，主雷雨之神。”《史记·正义》亦云：“轩辕十七星，在七星北，黄龙之体，主雷雨之神。”而在《历代神仙通鉴》说得更为详细：“(黄帝)封号为九天应元雷声昔化真王。所居神雷玉府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有王府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公即入雷泽而为神者也。力牧敕为雷师皓翁。三十六雷，皆当时辅相有功之臣。

 

其三为闻仲之说。此说源自《封神演义》中，姜子牙封神时，将太师闻仲封为九天应元雷声昔化天尊，下属邓忠辛环、张节、陶荣等二十四员雷公，行“催云助雨法”。

 

以上说法，其一与道教最为接近，如《明史·礼志四》称：“雷声昔化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月廿四为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。”《蠡海集》阐释说：“或谓神明果有降诞乎。以义起者也.......九天生于六月二十四日，六为阴数，四六二十四，老阴之象也，老阴变少阳，故应与雷神焉。”

 

并且道教中还有招请雷神的雷法，此法以符箓法术为用，阵妖捉鬼炼度亡魂、召神驱耶、兴云致雨。


《玉枢宝经》中载天尊尝于大罗元始天尊前以清静心发广大愿。天尊说：“若未来世有诸众生，得闻吾名，但冥心默想，作是念言九天应元雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾即化形十方，运心三界，使称名者咸得如意”。

 

雷部的源流

雷公、雷神的崇拜，古已有之。但是，在神系中设置雷部，并由九天应元雷声普化天尊主其事，当是北宋末年的事。北宋时期，道教神霄、清微诸派，崇尚施行雷法，於是，雷之功能不仅在於施雨，而且扩大到了主天之祸福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》就称，要对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，即付五雷斩勘之司，先斩其神，後勘其形，以致勘形震尸，使之崩裂。

明代姚宗仪《常熟私志》叙述，其郡有致道观雷尊殿，内奉九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，前殿列律令大神邓元帅、银牙耀目辛天君、飞捷报应张使者，左伐魔使苟元帅，右伐魔使毕元帅，火犀雷府朱天君，纠伐灵官王天君，黑虎大神刘元帅，魁神灵官马元帅，朗灵上将关元帅，雷公使者江赫冲，电母使者秀文英，这当是宋元以来道观中雷部诸神的基本布局。


九天应元雷声普化天尊

《历代神仙通鉴》称他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。他下辖一个复杂的雷部组织，总部为神雷玉府，下设“三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局”。据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，四府为：九霄玉清府、东极青玄府、九天应元府、洞渊玉府；六院为：太一内院、玉枢院、五雷院、斗枢院、氏阳院、仙都火雷院；诸有司为：天部廷司、蓬莱都水司、太乙雷霆四司北帝雷霆司、北斗征伐司、北斗防卫司、玉府雷霆九司及诸曹院子司。并称每个机构中均有“玉府左玄、右玄、金阀侍中、仆射、上相真仙、真伯、卿监、恃宸、仙郎、玉郎、玉童、玉女左右，司麾诸部雷神、官吏、将吏”。且称“九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者”，均在九天应元雷声普化天尊麾下听令。是经称诸司中有三十六雷公，分天、地、人三类，每类十二名。


三十六雷公

天雷十二为：神霄雷公、五方雷公、行风雷公、行雨雷公、行云雷公、布泽雷公、行冰雷公、行霄雷公、飞砂雷公、食粜雷公、伏魔雷公、吞鬼雷公。

地雷十二为：纠善雷公、罚恶雷公、社令雷公、发稻雷公、四序雷公、却灾雷公、收毒雷公、扶危雷公、救病雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公。

人雷十二为：收瘟雷公、摄毒雷公、却祸雷公、除祸雷公、破祸雷公、破庙雷公、封山雷公、伏虎雷公、打虎雷公、灭尸雷公、破障雷公、管魄雷公、荡怪雷公。

这三十六雷公掌三十六天曹刑律，严格遵照九天应元雷声普化天尊的命令，代天实施刑罚，经称“雷司布令行至疾如风火，不可留停，降泽之处有矛，震雷之声有数，可旱即旱，可雨即雨，必奉帝令”。


是经还称九天应元雷声普化天尊执掌五雷、十雷、三十六雷霆。五雷为：天雷、地雷、水雷、神雷、社雷。十雷为：玉枢雷、神霄雷、大洞雷、仙都雷、北极雷、太乙雷、紫府雷、玉晨雷、太霄雷、太极雷。三十六雷为：玉枢雷、玉府雷、玉柱雷上清大洞雷、火轮雷、灌斗雷、风火雷、飞捷雷、北极雷、紫微璇枢雷、神霄雷、仙都雷、太乙轰天雷、紫府雷、铁甲雷、邵阳雷、欻火雷、社令蛮雷、地祗鸣雷、三界雷、斩圹雷、大威雷、六波雷、青草雷、八卦雷、混元鹰犬雷、啸命风雷、火云雷、禹步大统摄雷、太极雷、剑火雷、外鉴雷、内鉴雷、神府天枢雷、大梵斗枢雷、玉晨雷。


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至心归命礼，九天应元府，无上玉清王。 化形而满十方，谈道而趺九凤。三十六天之上，阅宝笈考琼书。千五百劫之先，位正真权大化。手举金光如意，宣说玉枢宝经。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清净心，而弘大愿；以智慧力，而付诸魔。总司五雷，运心三界。 群生父，万灵师。大圣大慈，至皇至道。九天应元雷声普化天尊。